Sacra Scrittura e Bibbie

 

Eppure, nell'edizione ufficiale 1993, d'ora in poi citata, della CEI (l'organismo centrate dell'episcopato cattolico italiano), Balaam vede l'accampamento degli Israeliti e dice: "Dalla cima delle rupi io lo vedo e dalle alture lo contemplo" (Num. 23, 9).

In qualunque edizione della Chiesa Ortodossa, invece, si legge: "Dalle cime dei monti io lo vedrò e dalle alture lo osserverò". Balaam - con la sua asina  è davanti a Israele ma, profeticamente, vede qualcun altro.

Nel primo testo si legge: "Io lo vedo, ma non ora, io lo contemplo ma non da vicino; una stella spunta da Giacobbe e uno scettro sorge da lsraele" (Num. 24, 17).

Nel secondo, invece: "A lui mostrerò ma non ora, lo proclamo beato ma non è vicino; sorgerà una stella da Giacobbe e si leverà un uomo da Israele".

Ancora, nel primo testo Balaam dice: "Fluirà l'acqua dalle sue secchie e il suo seme come acqua copiosa" (Num. 24, 7).

Nell'altro, invece: "Uscirà un uomo dal seme d'Israele e sarà signore di molte nazioni".

Non si tratta solo di sfumature: l'odierna cristianità occidentale - sia Cattolica, sia Protestante - non ha la stessa Sacra Scrittura della Chiesa Ortodossa, l'Una Santa Cattolica e Apostolica Chiesa.

 

Bibbia è parola greca, βιβλία, o biblìa, che significa: Libri. Si chiama così una raccolta di Libri sacri - divinamente ispirati - che annunciano l'incarnazione del Dio-Uomo, Cristo Gesù; ne celebrano la morte e risurrezione; descrivono i primi passi dei suoi seguaci - i cristiani - nell'attesa del suo ritorno glorioso. Per comodità, questi libri sono raggruppati sotto il nome di Antico Testamento perché scritti prima dell'incarnazione di Gesù, e di Nuovo Testamento perché scritti dopo, nel nuovo tempo che Cristo Gesù ha inaugurato. I libri del Nuovo Testamento sono stati scritti in greco entro il primo secolo detta nostra era; essi sono:

“Vangelo (secondo Matteo, Marco, Luca e Giovanni); Fatti degli Apostoli; Lettere dell'apostolo Paolo (ai Romani, 2 ai Corinzi, al Galati, agli Efesini, ai Filippesí, ai Colossesi, 2 ai Tessalonicesi, 2 a Timoteo, a Tito, a Filemone, agli Ebrei); 7 Lettere encicliche di altri apostoli (di Giacomo, 2 di Pietro, 3 di Giovanni, di Giuda); Rivelazione dell'apostolo Giovanni” [1] .

Esistono varie traduzioni in italiano, anche se non tutte pienamente accettabili: poiché la Chiesa ortodossa conserva il testo autentico - in greco - è tuttavia possibile controllare se la traduzione è più o meno fedele. Nella moderna pratica liturgica dei Cattolici latini, per esempio, la Lettera agli Ebrei è curiosamente anonima: nella tradizione della Chiesa ortodossa, invece, è attribuita all'apostolo Paolo.

Nella bibbia CEI citata si legge: "E' stata annunziata la buona novella anche ai morti perché, pur avendo subìto - perdendo la vita del corpo - la condanna comune a tutti gli uomini, vivano secondo Dio nello spirito" (I Pt 4, 6). Il testo sembra manipolato, forse per introdurre ambiguamente il dogma cattolico del Peccato originale. L'originate, infatti, dice: "Anche i morti sono stati evangelizzati affinché siano giudicati secondo gli uomini nella carne ma vivano secondo Dio nello Spirito ". [2]

Anche i libri dell'Antico Testamento sono stati scritti in greco, tranne notevoli parti, inizialmente apparse in ebraico antico o in aramaico. Si ricordi che Nabucodonosor II distrusse Gerusalemme e deportò in Babilonia tutti gli Ebrei negli anni 586 e 538 a.c. (ma le prime deportazioni risalgono addirittura al 772 a.c.). E' in quest'epoca che, abbandonata la lingua ebraica, diventa d'uso corrente l'aramaico, lingua comune a vari popoli del Medio Oriente sin dal 1000 a.c. Di solito, nelle sinagoghe, dopo aver declamato (a memoria, più che letti) i testi composti in ebraico, si provvedeva alla loro immediata traduzione.

 

Sin dal 6° secolo a.c., intanto, si erano stabiliti in Egitto molti Ebrei: dapprima come mercenari, poi come imprenditori e mercanti che formarono ricche e vivaci comunità. Nella cosmopolita Alessandria, a contatto con la raffinata civiltà greca, esse abbandonarono del tutto l'uso dell'aramaico, e sentirono sempre più urgente l'esigenza di tradurre in greco le parti dell'Antico Testamento che allora circolavano in ebraico o aramaico.

Al tempo di Tolomeo Il Filadelfo, nel 284 avanti Cristo, la traduzione è compiuta, o così si credette, prodigiosamente: la Gloria del Signore - come una nube - allora ricoprì la terra per tre giorni. [3]  Aristea, uno storico dell'epoca, ricorda che la traduzione fu compiuta da 72 sapienti, sei per ogni tribù d'Israele, divinamente ispirati. [4]

 

Prodigi e leggende a parte, al tempo di Cristo l'Antico Testamento si presentava, quindi, così:

Pentateuco (Genesi, Esodo, Levitico, Numeri, Deuteronomio), Gesù dì Navì, Giudici, Rut, 4 libri dei Re, 2 dei Paralipòmeni, 2 di Esdra, Neemìa, Tobia, Giuditta, Ester, 3 o 4 libri del Maccabei. 150 (o 151) Salmi di David [5] ,

 

Giobbe, Proverbi di Salomone, Ecclesiale, Cantico, Sapienza di Salomone, Sapienza di Siràch, Osea, Amos, Michea, Gioele, Avdìa, Giona, Naum, Amvacùm, Sofonìa, Aggeo, Zaccarìa, Matachìa, Isaia, Geremia, Varùch, Lamenti di Geremia, Lettera di Geremia, Ezechiete, Daniele. [6]

 

Questo testo - il testo usato dal popolo d'Israele al tempo di Gesù - si rivelò prezioso e provvidenziale a causa di tre catastrofi abbattutesi sugli Ebrei. Nel 138-7 prima di Cristo, Antioco Epifane fece bruciare tutti i Libri sacri ebraici: lo storico siciliano Diodoro d'Agira ricorda che, per ordine d'Antioco, prima d'essere dati alle fiamme i Libri furono profanati aspergendoli col brodo di carni immolate agli dei e resi così inutilizzabili (XXXIV-XXXV I, 4). In seguito, nell'anno 70 dopo Cristo, a Gerusalemme cessarono i culti perché Tempio e Libri sacri furono saccheggiati dai soldati romani di Tito, come aveva profetizzato Cristo. L'imperatore Adriano, nel 135, completò l'opera stroncando per sempre ogni rivolta giudaica: fece abbattere Gerusalemme e sulle sue macerie costruì una nuova città, greco-romana, chiamata Atia Capitolina.

Esplose allora violento l'odio contro i cristiani, visti come responsabili della catastrofe d'Israele e, soprattutto, accusati di non aver partecipato alle insurrezioni contro i Romani. L'Ev-angelion (Buon annuncio) cristiano, in ebraico fu definito awen-gelion o owon-gelion (vale a dire: rotolo della menzogna o del peccato). Da parte loro, i cristiani vedevano in quegli avvenimenti il puntuale verificarsi di quanto predetto nell'Antico Testamento.

Sino allora, Giudei e cristiani usavano lo stesso testo dell'Antico Testamento; in un batter d'occhio mutò l'atteggiamento degli ambienti ebraici più fanatici:

•   Le parti dell'Antico Testamento scritte in greco furono rigettate come non canoniche: libri spuri o letteratura popolare; letture edificanti ma, assolutamente, non Libri ispirati da Dio.

• I Profeti, in blocco, furono declassati: come sacri furono considerati solo i primi cinque libri dell'Antico Testamento, che sarebbero stati dettati direttamente da Dio a Mosè (in ebraico, Torà"La Legge").

E' l'embrione d'ulteriori, successive, distinzioni (le bibbie della cristianità occidentale distinguono tra Legge - Nebi'îm (Profeti, distinti, a loro volta, in maggiori e minori) - Ketubîm (scritti vari), oppure tra Legge - Libri storici – Libri profetici - Libri sapienziali).

• Fu realizzata una ripulitura dei testi, per eliminare qualsiasi possibile riferimento a Cristo. [7]

 

Sino allora Cristo era stato considerato almeno come un Rabbi, un ebreo dotto: improvvisamente diventa - nella letteratura ebraica - un non-ebreo, uno straniero (peggio: un bastardo, figlio di qualcuno degli odiati soldati romani).

Il principe dei ri­traduttori pare sia stato Aquila, un pagano del Ponto Eusino - vissuto nel secondo secolo dopo Cristo - convertitosi al giudaismo e discepolo di quel rabbi Aqiba eroe della II Guerra Giudaica durante la quale giudei zelanti e giudei cristiani separarono per sempre le loro sorti.

 

I Libri sacri furono così ri-composti in ebraico, venendo a formare quel che gli specialisti chiamano Testo Masoretico. col passare del tempo si giunse a un testo che i rabbini fissarono definitivamente otto o nove secoli dopo Cristo. I rabbini si dedicarono, in particolare, a "spezzare" il testo e a "vocalizzarlo".

Bisognava separare le parole, che anticamente si scrivevano tutte di seguito, senza spazi e senza virgole o punti (per fare un esempio, Indiebusillis potrebbe diventare un corretto In diebus illis quanto un bizzarro In die busillis ...).

Il secondo intervento è ancora più insidioso: l'ebraico antico si scriveva senza vocali; vocalizzare le parole è un po' come se noi, di fronte a un Plr potessimo scegliere tra Pelare, Peluria, Pilar, Piloro, Polare,Pulire...

Il manoscritto più antico della Bibbia Ebraica così formata è del 930 dopo Cristo (Codice d'Aleppo). Il più usato (Codice di San Pietroburgo) è dell'anno 1008 dopo Cristo. Le recenti scoperte archeologiche nel deserto di Qumran confermano che il Testo dei Settanta(due) è più antico del Testo Masoretico. Il Papiro Fouad, con la versione dei Settanta(due) è, infatti, del 1 secolo - il Papiro Rylands addirittura del Il secolo - prima di Cristo. [8]

 

E' stato pertanto necessario ipotizzare l'esistenza d'un testo proto­masoretico del quale, tuttavia, non esiste alcuna documentazione, restando al momento solo tra i desideri degli irriducibili assertori d'una praestantia del Masoretico sul testo conservato dalla Chiesa ortodossa.

 

Sia nella parte orientale sia in quella occidentale dell'Impero romano i cristiani, ovviamente, continuarono a usare l'Antico Testamento detto dei Settanta, vale a dire il testo greco usato sin dai tempi di Cristo e della predicazione degli apostoli.

Man mano che il cristianesimo si diffondeva tra popolazioni che non capivano il greco, apparvero diverse traduzioni, tutte fedeli al testo greco originale: in Africa, attorno al 190, apparve una traduzione - fedele - in latino che, a poco a poco, entrò nell'uso delle Chiese occidentali.

Più di quattrocento anni dopo Cristo, cominciò a circolare, invece, un testo che rompeva con la tradizione detta Chiesa, approntato dal dotto Girolamo, nato a Stridone (probabilmente in quello che oggi è il Friuli) e cresciuto a Treviri (Germania). Girolamo (seguace di una setta, la scismatica «Piccola Chiesa» di Paolino) era talmente innamorato della classicità latina da trovare la lingua detta Sacra Scrittura semplicemente disgustosa (a suo dire). [9]

 

Dal suo punto di vista, non aveva tutti i torti: chi aveva tradotto dal greco in latino, non aveva voluto fare un'opera letteraria, ma essere fedele al testo divinamente ispirato e in uso in tutto il mondo. Anche il greco del testo originate non era particolarmente elegante: più che a grammatica o sintassi, badava al contenuto.

Girolamo si diede allora a fare una sua traduzione, attenendosi al principio detta hebraica veritas: egli, ingenuamente, pensava che il testo usato durante la sua epoca dagli Ebrei, fosse il "testo vero", autentico, della Bibbia, l'unico veramente ispirato. [10]

Nella cristianità di lingua latina il testo approntato da Girolamo attirò l'attenzione di alcuni studiosi (per esempio, li beato Agostino d'Ippona) ma non entrò nell'uso della Chiesa, l'uso liturgico. Una cosa, infatti, è utilizzare un qualche strumento per studiare la Sacra Scrittura; altra è vivere e conoscere quel che si pensava di Cristo al tempo di Cristo.

Sono note le parole che il beato Agostino rivolse a Girolamo: "Non voglio che la tua versione dall'ebraico venga letta nelle chiese, perché - introducendola come una novità contro l'autorità dei Settanta - non turbiamo con grande scandalo i fedeli di Cristo, le cui orecchie e i cui cuori sono abituati ad ascoltare quella versione che è stata approvata dagli apostoli". [11]

La pensarono diversamente, invece, i barbari Franchi: essi avevano il bisogno di trasformare la cristianità occidentale - da loro sottomessa nell'8° - 9° secolo - in una Chiesa Nazionale. Una Chiesa detta Nazione Franca, distinta e distante da tutte le altre Chiese del mondo. Rompendo con l'universale tradizione delta Chiesa, la cristianità occidentale soggiogata dai Franchi, accettò sempre più rapidamente l'uso di bibbie basate sulle versioni ebraiche. La diffusione di tali bibbie fu favorita dall'intensa attività scrittoria, editoriale, dei monasteri benedettini - il principale strumento della politica religiosa dei Franchi - e, in seguito, dal paziente lavoro del cardinale Stephan Langton [12]  che divise il testo scritturistico in capitoli e versetti

 

che ormai, per comodità, usano tutti.

 

Nel 1546 un grande convegno di vescovi della cristianità occidentale - che può essere considerato l'atto di fondazione dell'odiema Chiesa Cattolica, il Concilio di Trento - impose l'utílizzo del testo di Girolamo, ordinandone però la revisione.

Nel 1590 il papa di Roma Antica Sisto V presentò il “testo autentico”, l'unico da usare. Tale testo era però così difettoso che pochi giorni dopo fu ritirato dalla circolazione: solo nel 1592 si ebbe un'edizione definitiva, a cura del papa Clemente VIII. Definitiva per modo di dire: a seguito di successive revisioni (1907, 1945, 1979) si è giunti all'edizione in uso dai Cattolici oggi (non si possono escludere altre revisioni). Si tratta di una edizione sempre più fedele all'ebraico Testo masoretico (i manoscritti più antichi di questo testo sono del 930 e del 1008 dopo Cristo).

Cedendo alla nuova moda, la Chiesa di Roma Antica si cacciò in un vicolo cieco. [13]

• Traducendo il Nuovo Testamento dal greco e l'Antico Testamento da un presunto originale ebraico, non si avverte più l'intrinseca unitarietà tra le due parti della Sacra Scrittura (In principio Dio creò, intona Gen. 1, 1; In principio era il Logos, risponde Gv. 1, 1). L'Antico Testamento non è più, così, preparazione all'incarnazione del Dio-Uomo, ma solo storia del popolo d'Israele. [14]

• Rigettato il principio della Tradizione a favore del principio dell'hebraica veritas, non si può impedire, per esempio, il principio della libera interpretazione delle Scritture.

• Solo nei testi ripudiati dagli Ebrei - e declassati a deuterocanonici dagli stessi Cattolici - si parla chiaramente di esistenza dell'anima, preghiere per i defunti, risurrezione dei morti. [15]

• Nel testo dei settanta, Isaia dice: "la Vergine partorirà e darà alla luce il Figlio". Se, anziché Parthenos - Vergine, preferisco neanis - giovanetta, avrò: "una giovane donna partorirà e darà alta luce un figlio". Chi mi potrà impedire, allora, di negare la verginità della Madre di Dio e la divinità di Gesù? [16]

• Scartare la Scrittura tradizionale a favore di altre bibbie, significa rompere con i Padri, i quali citarono e commentarono l'Antico Testamento ricevuto dalla Chiesa, non le tardive edizioni alla Girolamo (o te tardive edizioni rabbiniche). Non è raro il caso che intere pagine patristiche o agiografiche risultino incomprensibili se lette avendo per mano solo una delle bibbie della moderna cristianità occidentale. [17]

 

 

 

 Un sacerdote ortodosso può celebrare - oggi - con un vetusto manoscritto di mille e cinquecento anni fa come il Codex Purpureus di Rossano; un sacerdote cattolico non riuscirebbe a dir messa con un Messale stampato nel 1970 (ma neppure con uno stampato prima della ultima riforma, del 1983). E' noto come molti cattolici (sacerdoti, suore, ecc.) leggano oggi - nel Breviario - un Salterio totalmente diverso da quello della loro infanzia [18] o che avevano imparato a

pregare all'inizio della toro professione religiosa, anche solo qualche decina d'anni or sono. [19]

Si vedano, in particolare, le distanze del Cànone dei Libri Sacri per quanto riguarda, ovviamente, l'Antico Testamento:

L'elenco ufficiale che oggi tiene la Chiesa ortodossa, salvo qualche marginale variante, è lo stesso ritenuto prima di Cristo e al tempo di Cristo; lo stesso usato dagli apostoli, dai primi missionari del Vangelo, dai Martiri e dai Padri della Chiesa.

L'elenco ufficiale della Chiesa Cattolica - fissato negli anni 1546 - 92 - è pressoché uguale a quello osservato dai Protestanti nello stesso 16° secolo. [20]

 

 

 

L'elenco ufficiale dei Protestanti è pressoché uguale a quello degli Ebrei. L'elenco ufficiale degli Ebrei si ritiene sia stato fissato nel Sinodo ebraico di Yamnia (fine 1° secolo dopo Cristo) ma, in realtà, non sembra anteriore al 4°-5° secolo dopo Cristo.

 

"Testo Masoretico" è oggi quasi una parola magica, garanzia di chi sa quale antichità, di chi sa quale autenticità: testo primigenio, lo definisce la Nova Vulgata edita dalla Vaticana nel 1986 [21] .

 

 

 

 

Tuttavia anche il lettore più sprovveduto resta per lo meno perplesso di fronte atte incertezze d'un testo magnificato a ogni piè sospinto. La cosiddetta Bibbia di Gerusalemme in continuazione ricorre - nelle note - al testo dei Settanta(due) per spiegare il Testo Masoretico che, altrimenti, resterebbe oscuro o incomprensibile.

E' quotidiana esperienza: le bibbie della moderna cristianità occidentale (ma anche la predicazione ordinaria) evitano con cura di parlare di Cristo, preferendo ri-tradurre il Messia oppure l'Unto.

Una sorta d'idolatria nei confronti del Testo Masoretico sembra annebbiare la mente e fa dimenticare che non esiste un autografo del profeta Isaia, o una prima edizione del Libro della Genesi, o l'originate del libro di Gesù (o Giosuè). [22]

 

 

Parlare di "testo primigenio" delle Sacre Scritture è presunzione titanica, vale a dire blasfema: chi ha un minimo di conoscenze paleografiche sa che solo per azzardata ipotesi si potrebbe giungere, dal confronto non tra qualche decina di manoscritti ma tra molte migliaia tra codici papiri e frammenti vari, all'identificazione di un - preteso - prototipo. Per questo abbiamo definito "provvidenziale" il testo trasmesso dai Settanta(due) e conservato dalla Chiesa ortodossa: nel senso proprio di voluto dalla divina Provvidenza e divinamente ispirato. [23]

Il testo trasmesso dai Settanta è, di certo, quello più venerando per antichità e universalità d'uso. Non è solo il "testo degli ortodossi": lo usarono gli eretici Ariani; lo usano le Nazioni che per prime abbracciarono ufficialmente il cristianesimo, come lo usano Copti, Armeni, Etiopi, Nestoriani, Calde!, Assiri, ecc. Da tener presente anche che nelle citazioni del Nuovo Testamento i evangelisti si riferivano al testo dei settanta e non a quello ebraico come viene presentato oggi.

Alcuni esempi, a caso, aiuteranno a capire meglio le differenze tra la Sacra Scrittura della Tradizione e altre bibbie.

Versione CEI di salmo 8, 3; in Mt 21, 16: "Con la bocca dei bimbi e dei lattanti affermi la tua potenza contro i tuoi avversari per ridurre al silenzio nemici e ribelli".

 Cristo stesso, invece, cita secondo i Settanta: "Dalla bocca dei bimbi e dei lattanti, ti sei preparata la lode (a causa dei tuoi nemici, per distruggere il Nemico)". [24]

Versione CEI, Ps. 39 (40), 7: "Sacrificio e offerta non gradisci; mi hai bucato l'orecchio" (sic, oppure: mi hai aperto l'orecchio)?

Secondo i Settanta: "Sacrificio e offerta non hai voluto, ma mi hai formato un corpo"; Cristo è sostituzione dei sacrifici antichi.

La bibbia CEI  in Ps. 49 (48), 7 cita: "Nessuno può riscattare se stesso e dare a Dio il suo prezzo".

Secondo i Settanta: testo che usa la Chiesa ortodossa: "Un fratello non redime: redimerà l'Uomo" (vedi anche Is. 19, 20: "Il Signore manderà loro l'Uomo che salverà").

Versione CEI: "Isacco supplicò il Signore per sua moglie perché essa era sterile e il Signore lo esaudì, così che sua moglie Rebecca divenne incinta. Ora i figli si urtavano nel suo seno ed essa disse: Se è così, perché questo?" (Gen. 15, 21-22).

 Il testo della Chiesa ortodossa: "Isacco supplicò il Signore per Rebecca, sua sposa, perché era sterile; e il Signore lo ascoltò e Rebecca sua sposa concepì nel seno. I figli saltellavano dentro di lei, e disse: Se così a me deve venire, perché mai a me questo?" Secondo l'evangelista Luca (1, 43), anche la sterile Elisabetta ha detto: "Perché mai a me questo, che la madre del mio Signore venga a me? Il bambino ha saltellato nel mio seno".

Incomprensibile Es 17, 7 nel primo caso: "Si chiamò quel luogo Massa e Meriba, a causa  della protesta degli israeliti e perché  misero alla prova il Signore, dicendo: Il Signore è in mezzo a noi sì o no?".

Di immediata comprensibilità, se invece, si legge: "Mosè chiamò quei luogo `Tentazione' e `Insulto' per l'insulto dei figli di Israele e perché tentavano il Signore dicendo: Il Signore è in mezzo a noi o no?».

 

Di esempi simili chiunque può trovarne: tali e tanti da poter giudicare in modo autonomo se si tratti solo di sfumature [25]

 

dovute a diverse sensibilità e scelte dei traduttori in italiano (o, in genere, nelle lingue moderne) o se, piuttosto, le bibbie in uso nell'odierna cristianità occidentale siano totalmente diverse dal testo che gli Apostoli e i primi annunciatori del Vangelo hanno consegnato ai nostri padri, e i nostri padri hanno trasmesso a noi.

 

Se la risposta, come crediamo, si orienta per una radicale diversità, si pone allora un problema pastorale di non secondaria importanza. Un cattolico o un protestante di lingua italiana può entrare in possesso d'una bibbia con minima spesa; può scegliere tra edizioni monumentali e tascabili, tra caratteri "grossi" - per anziani - ed edizioni illustrate per bambini, tra carta riciclata e stampa di lusso o confezioni - regalo. Sugli scaffali d'un supermercato o in edicola: non è raro trovare una bibbia impacchettata - come gadget - nel quotidiano o nel settimanale preferito. Di recente, abbiamo potuto notare una capillare diffusione della Bibbia citata in CD a prezzo puramente simbolico. Al momento, un ortodosso di lingua italiana può accedere, invece, solo al Salterio della Tradizione curato da L. MORTARI per la Gribaudi, Torino, 1983, e aI Pentateuco curato da L. MORTARI per le Dehoniane, Roma, 1999: edizioni pregevoli ma costose, forse anche difficilmente reperibili nelle comuni librerie, adatte per lo studio ma scarsamente maneggevoli (e "leggibili"); nel Salterio citato, per esempio, forse un terzo delle 325 pagine sono d'introduzione e note, indubbiamente dotte ma di scarsa o nulla utilità per t'uso liturgico e la lettura personale.

C'è il rischio che le nuove generazioni di Ortodossi in Italia la conoscenza detta Sacra Scrittura ricevuta dai padri.